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음악과 신앙 : 야만과 미신에 대한 모호성

                                               세상에는 듣지 말아야 할 소리들이 너무 많다.

                                               귀를 막아야 살 수 있다. 혹시 교회의 소리도

                                               그런 것 중에 하나가 되고 만 것은 아닐까!

                                               예술은 야만에 반대되는 것이 아니듯이

                                               오늘날 교회가 말하는 신앙도 미신을 부정하는 것에

                                               반대하는 것인지 잘 살펴볼 일이다.

예술, 특히 음악이 인간을 구원한다는 생각이 든 것은 영화 <피아니스트>(2002)를 보고 난 후이다. 이 영화는 로만 폴란스키 감독이 제2차 세계대전 때 폴란드 출신의 유태인 피아니스트 스필만(Władysław Szpilman)의 저서를 바탕으로 제작한 홀로코스트 영화이다. 주인공 슈필만(에이드리언 브로디 분)이 배고픔을 참지 못해 은신하던 폐허의 다락방에서 내려왔다. 어렵게 찾은 통조림을 따려다 바닥에 떨어뜨리고 만다. 영화의 화면은 통조림에서 새어 나오는 내용물을 비춘다. 이어서 서서히 옮겨가는 카메라에 독일군의 군화가 잡힌다. 한 독일군 장교가 거기에 있었다. 꼼짝없이 붙잡혀 수용소로 보내지거나 장교가 고약한 성미라면 그 자리에서 죽을지도 몰랐다. 장교는 스필만에게 직업을 묻는다. 피아니스트라고 대답하자 장교는 피아노가 있는 옆방으로 안내하고 연주해보라고 한다. 스필만은 바닥에서 통조림을 주워들고 피아노 방에 들어선다. 죽을지도 모르는 상황에서 피아노를 쳐보라는 장교의 말은 한 가닥 희망이 되었던 것일까? 스필만은 통조림을 피아노 위에 올려두고 연주를 시작한다. 수년간 연주해본 적이 없는 그의 손은 동상으로 굽어있었다. 이윽고 폐허가 된 전쟁터에 피아노 소리가 울려 퍼졌다. 장교는 먹을 것과 더불어 스필만에게 다가올 구원의 소식을 전한다. 예술은 죽음마저 희망으로 바꾸는 힘이 있다.

하지만 같은 시기 유럽 각 도시에서는 베를린 필하모닉 오케스트라의 지휘자 빌헬름 푸르트뱅글러(1886~1954)를 ‘죽음의 전령사’로 불렀다. 나치는 쳐들어갈 나라에 군대보다 먼저 음악을 보냈던 것이다. 유태인 수용소에는 가스실행을 암시하는 연주회가 반복되어 유태인의 비명을 자아냈고, 가스실에는 늘 아름다운 음악이 연주되었다. 음악은 절망과 공포였고, 증오와 강요였다고 아우슈비츠를 경험한 지휘자 시몬 락스가 『다른 세상의 음악』(1948)에서 고발한다.

영화 <세상의 모든 아침>(알랭 코르노 감독, 1991)으로 유명한 파스칼 키냐르(Pascal Quignard, 1948~ )는 악기의 기원인 현악기 ‘리라’가 전쟁무기인 활과 연관 있다고 말한다(『음악혐오』, 김유진 역, 프란츠, 2017 참조). 활이 멀리서 오는 죽음이듯 음악은 죽음을 부르는 소리라는 말, 눈에는 눈꺼풀이 있어 보기 싫을 때 감으면 그만이지만 귀는 막을 것이 없다. 그에 의하면 예술은 야만에 반대되는 것이 아니다.

트로이 전쟁을 마치고 배를 타고 귀향하는 오디세우스는 세이레네스의 유혹을 극복하려고 선원들의 귀를 밀납으로 막고 자신은 돛대에 몸을 묶는다. 세상에는 듣지 말아야 할 소리들이 너무 많다. 귀를 막아야 살 수 있다. 혹시 교회의 소리도 그런 것 중에 하나가 되고 만 것은 아닐까! 예술은 야만에 반대되는 것이 아니듯이 오늘날 교회가 말하는 신앙도  미신을 부정하는 것에 반대하는 것인지 잘 살펴볼 일이다.

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세상의 주권자가 되시는 하나님 아버지! 오늘 저희에게 사랑할 조국을 주시고 기도해야 할 과제를 주신 것을 감사합니다. 저희는 70년이 넘도록 분단 이데올로기에 갇혀 서로를 증오하고 적대감을 통해 자기 존재감을 증명하려는 세력에 길들여져 진정으로 용서하고 사랑해야 할 대상을 잃은 채 살았습니다. 높은 담을 만들고 경계를 정하는 세력들에 의하여 저희가 화목제물이 되신 주님에 의해 구원받은 사실을 잊고 평화의 복음에 반하는 생각과 행동을 범하기도 하였습니다. 저희의 무지와 나약함을 용서하여 주십시오. 
그런 중에도 저희는 오랫동안 우리 민족의 평화와 통일을 기도하였습니다. 그리고 마침내 하나님께서 저희의 기도를 들어주셔서 희미하나마 희망의 그림자를 보여주고 계십니다. 완벽한 것은 아니지만 일촉즉발의 위기를 넘어 예측 가능한 미래를 꿈꿀 수 있는 희망을 주셨습니다. 바라옵기는 이 평화가 일장춘몽이 되지 않기를 원합니다. 오늘 한반도에서 일어나고 있는 희망이 있다면 그것은 전적으로 주님의 은혜입니다. 저희는 하나님의 은총에 의해서만 이 땅에 진정한 평화의 시대와 건강한 질서가 펼쳐지리라 믿습니다. 증오와 대결의 악순환이 다음 세대로 대물림되지 않도록 저희를 이끌어 주십시오. 평화와 통일의 시대로 이끄시는 하나님의 섭리를 믿고 감사합니다. 
저희의 속사람을 더 이상 혐오와 증오로 더럽히지 않도록 성령 충만케 하여 주십시오. 거룩한 이상과 청결한 마음을 주시어 원수까지 사랑하라 명하신 주님의 말씀에 순종할 수 있는 믿음을 주십시오. 믿음을 삶의 원리로 삼는 용기를 저희에게 주시고, 평화의 길을 오롯이 걸을 수 있는 담력을 주십시오.
평화의 왕으로 세상에 오셔서 저희의 영원한 구주가 되신 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

우리는 지난 6월 중순에 북산 백홍준의 길을 다녀왔다. 오늘날처럼 교회에 본질을 잃은 현상이 난무할 때 이 땅의 최초 세례교인으로서 하나님으로 우리 말을 하시게 할 뿐 아니라 온몸으로 복음의 삶을 산 북산의 정신을 되새기는 것은 매우 유익한 일이라 여겨 조규삼 목사(행복한교회)를 대장으로 모두 18명이 이 길을 다녀왔다. 이 길을 다녀온 우리는 길에서 얻은 감동과 각오를 교단의 동역자들과 나누고자 교단 신문에 사진을 곁들여 연재하기로 하였다. 이를 허락하여준 한국교회신보에 감사를 표한다.
우리의 첫 여정은 청나라의 태생지인 심양이었다. 청은 만주족 누루하치가 세운 나라이다. 당시 명나라를 받들던 조선은 청의 사대 요구를 거절하였다. 청 태종은 10만 대군을 이끌고 병자호란(1636)을 일으켰고 결국 조선의 인조는 ‘삼전도의 굴욕’을 당하였다. 
심양의 고궁은 북경의 자금성에 비할 바는 아니지만 상당한 규모와 조직력을 갖추었음을 알 수 있었다. 우리는 고궁 앞길을 걸어 무근문(撫近門)을 향했다. 대동문이라고도 불리는 이 문 동편에는 만주어로 쓰인 현판이 있지만 만주어는 죽은 언어가 된 지 오래다. 강하고 거대한 나라를 세우고도 글을 잃어버린 민족의 비애를 느낀다. 
그에 비하여 무근문 밖의 한 교회에서 북산과 그의 벗들이 스코틀랜드자유연합교회 선교사들과 함께 우리말로 성경을 번역하고 출판하였다는 사실은 시사하는 바가 매우 크다. 이 사실이 교회 역사에서 괄호 취급을 받는 것에 매우 못마땅하게 생각하는 우리는 한국 기독교 역사의 원년을 적어도 1879년으로 보아야 한다고 생각한다. 이는 북산을 비롯한 4명의 조선인들이 세례를 받은 해이며 이미 우리글 성경 번역이 상당히 진척되어 출판을 준비하던 시기였다. 우리 믿음의 선조들은 나라를 세우고도 글을 잃어버린 만주족에 비하여 얼마나 위대한가! 당시 조선은 오백여 년 동안 유교 이데올로기에 의한 차별과 절망, 그리고 서구 열강과 주변 나라들이 호시탐탐 기회를 엿보는 와중에 국운이 기울어가고 있었다. 이 절대절명의 시기에 복음을 통해 구원과 민족의 희망을 발견한 북산과 그의 벗들은 우리 글 성경 번역에 몸을 바쳤고, 출판한 후에는 그것을 국내에 들여오기 위하여 고군분투하였으니 말이다. 이런 믿음의 선배를 갖고 있다는 사실이 한국교회의 자랑이라고 한다고 주님은 우리를 자고하다고 나무라실까! 
<북산을 따라 걷다>는 1884년 매클레이 선교사와 알렌의 입국, 또는 1885년 부활절에 제물포에 도착한 언더우드와 아펜젤러의 선교역사와 결을 달리하는 한국교회 역사의 또 다른 안목이다. 미국 선교사가 이 땅을 밟기 전에 우리의 선배 신앙인들에 의한 복음의 강한 꿈틀거림이 이미 있었고, 그것이 믿음의 굴기가 되어 한반도 백성을 구원하기 시작하였고 어두운 민족의 희망이 되었다. 그 복음이 이 땅에 평화와 통일을 가져다주는 하나님의 은총이 될 것이라고 우리는 믿어 의심치 않는다. 
길을 잃은 민족에게 미래는 없다. 우리는 140여 년 전 인물인 북산에게서 이 시대의 안내표지를 기대한다.

대신남북통일선교회(이사장:박종근, 회장:최열)는 지난 6월 10일부터 16일까지 <북산을 따라 걷다>를 실행하였다. <북산>은 한국 최초의 세례교인이자 순교자인 백홍준 장로의 호인데 <북산을 따라 걷다>는 북산의 활동무대였던 서간도로부터 항일의 흔적이 짙게 남아있는 북간도에 이르는 지역을 한 주간 동안 둘러보며 한국교회 역사와 선교의 의미를 고찰하는 순례행로이다.

첫날은 중국 랴오닝성의 성도인 선양에서는 스코틀랜드 자유연합교회 선교사 존 로스에 의해 최초로 한글성경이 번역되어진 장소인 동관교회와 문광서원을 들렀다. 1874년에 로스는 현재 봉황시 변문진에 있던 한중 국경인 고려문을 방문하여 한문으로 된 전도책자와 양초를 의주에서 온 한 상인에게 전달하였다. 상인은 집에 돌아와 자기 아들에게 책을 전달하였고 아들은 그 책을 읽고 신앙심이 생겨 훗날 로스를 찾아가 기독교인이 되기를 자청하였다. 이 아들이 바로 북산 백홍준이다. 백홍준을 비롯하여 4명의 조선 청년들이 1879년에 세례를 받았다. 백홍준, 이응찬, 김진기, 이성하, 서상륜 등 이들 조선 청년들이 있었기에 로스는 1882년에 우리말 성경을 번역해낼 수 있었다. 한국교회 역사에서 이들을 괄호 취급하는 것은 우리 선교역사의 주체성을 스스로 폄훼하는 일이라고 여겨 우리는 1879년을 한국 선교의 원년으로 받아들여야 한다고 생각한다.

<북산을 따라 걷다>의 순례일정은 본계를 거쳐 단둥, 그리고 압록강을 따라 백두산에 이렀고, 다시 민족 운동의 근거지였던 용정을 둘러보고 두만강의 도시 도문을 거쳐 헤이룽장성까지 이어졌다. 이번 순례일정은 제4회로서 대장 조규삼 목사(행복한교회)의 지휘 아래 은혜롭게 이루어졌고 천준호 목사 등 모두 18명이 참여하였다. <북산을 따라 걷다>는 매해 봄에 조직되어 6월에 실행하므로 민족교회의 주체성을 확인하고 북한선교의 지혜를 도모하며 기도하는 순례길로 삼고 있다.(오정석 목사 문의:4852@daum.net)

이순신 장군은 임진왜란을 극복한 우리 민족의 위대한 장군이다. 일본에 의해 나라가 유린당할 때 이순신 장군을 소재로 한 소설이 두 신문을 통해 발표되었다. 하나는 단재 신채호가 1908년 6월 11일부터 10월 23일까지 대한매일신보에 연재했던 〈조선 제1위인 이순신 전〉이고, 또 하나는 춘원 이광수가 1931년 6월 26일부터 1932년 4월 3일까지 동아일보에 연재했던 〈이순신〉이다. 그런데 신채호의 글은 일제에 의해 판금 조처가 되었고, 이광수가 쓴 〈이순신〉은 일제 치하에서도 연재되었다. 문제는 이광수의 〈이순신〉이 어떻게 일본식 변성명과 내선일체와 황국신민화 정책을 강화하며 제2차 세계대전의 와중에 연재될 수 있었을까?

신채호의 ‘이순신’은 이순신의 인품과 지혜를 밝히면서 힘을 합해 싸운 장졸과 백성을 모두 소중하게 서술했다. 그러나 이광수의 ‘이순신’은 ‘이순신’만 미화하였을 뿐 당시 관료들과 백성들을 형편없게 표현하였다. 이광수에 의하면 임금은 귀가 얇고 우유부단하며, 심지가 굳지 못한 덜떨어진 군주이며, 신하들과 관리들은 매일 당쟁만 일삼고 소일하며 제 배만 부르면 만사태평인 전형적인 탐관오리이며 백성들은 무지렁이에 불과하였다. 오직 조선에 용감한 장수, 부하들의 지지를 받는 장군은 이순신뿐이었다. 게다가 일본 장수들은 한결같이 민첩하고 용감하게 그리고 있다.

파주 목사 허진은 왕에게 저녁밥 못드린 죄를 두려워하여 도망하고 상감이 잡숫기도 전에 먼저 다 먹어버린 호위 군사들은 먹고 나서야 죄 지은 줄을 알고 에라 빌어먹을 것 따라가면 별 수가 있느냐, 경칠 것밖에 남은 것이 있느냐 하고 밤 동안에 다 달아나 버리고 말았다.(『이순신』, 우신사, 137면)

“잘들 호강했지. 저희들이 우리 위해 한 일이 무에야? 저희들이 생전에 누구를 위해서 좋은 일을 해 보았던가? (중략) 백성들의 등을 긁고 나라를 망해 놓은 것밖에 한 일이 무에냐 말야. 무슨 낯에 누구더라 오라 가라…”(137면)

한 사람도 능히 적병과 겨눈 사람이 없었다. 진실로 못난 백성이었다.(188면)

“팔도강산에 살아있는 이, 순신 하나뿐이었다. 강산이 오직 그 하나를 믿은 것이다. (중략) 전국의 힘이 다 무너지고 왕과 그의 신하들이 모두 혼비백산하여 오직 다른 나라(명나라)에 백배 천배로 구원을 애걸하고 있을 때에 아랫녘 한 구석의 미관말직을 가진 일개 수사 이순신이 홀로 삼천리 조국을 두 어깨에 메고 조정에서는 알아주지도 않는 싸움의 길을 떠나는 것이다.”(189면)

이광수는 이순신의 아들 면이 일본군의 대장과 직면한 장면도 소개하는데 여기에서 일본군 대장은 적이기도 한 면을 배려하는 매우 상식적이고 훌륭한 인품을 지닌 인물로 묘사하고 있다.

“내가 너의 가족을 죽이러 가는 것이 아니라 우리 대장이 보호하라기에 오는 것이다. 만일 더 저항하면 너도 죽여 버리고 네 가족도 죽이려니와 네가 항복만 하면 너도 살리고 네 가족도 해치지 아니하고 데려다가 편안히 살게 할 것이다.”(357면)

“네가 갑옷 투구를 아니 입었으니 나도 갑옷과 투구를 벗을 테다.”(358면)

일제는 ‘영웅이 별 것 아니라’는 것을 알고 있었다. 정말 무서운 것은 영웅이 아니라 평범한 백성이라는 것을 말이다. 그래서 일제는 단재의 ‘이순신’은 죽이고 춘원의 ‘이순신’은 살린 것이다. 생각 없이 이광수의 〈이순신〉을 읽는 독자라면 누구라도 조선민족에 대한 열등감과 일본에 대한 경외심이 생기지 않을 수가 없다. 그것은 지금도 여전하다.

이순신을 이광수식으로 읽는 사람들이 너무 많다. 그들은 기회만 생기면 일본 찬양에 목소리를 돋우고 우리 스스로는 깍아 내린다. 답답하고 슬픈 일이다. 나라를 팔아먹고 독립운동가를 밀고해야만 매국노가 되는 것은 아니다. 자기 나라와 민족에 대하여 자긍심이 없으면 누구나 매국노가 될 수 있다. 

<2010. 3. 7>